Homilia del diumenge 30/11/2025

                                    VISTES  PANORÀMIQUES

                                               Hem acabat l’Any Litúrgic abastant el cim. Per molts de nosaltres -oh, enyor!- pren significació a partir del Marboré o  bé dit Balcó de Pineta, d’on després de la feixuga ascensió és bo que ens reposem una bona estona i que oberts als horitzons de la Vall del riu Cinca que s’obre pas vall avall obrint llera, ens pot fer passar del camí que fa el riu, a fer el salt: a veure el camí recorregut ell i nosaltres, ara i aquí. És la “Vall del Riu vermell”, com diu el cant i ens hi fem presents al caminar de tot un any de seguir el misteri  pasqual que emmarca la vivència i convivència cristianes d’un seguiment litúrgic, diumenge a diumenge, i en el rodar de la consciència cristiana en el dia a dia. Què hem après, què hem descobert, què hem caminat -acompanyats i acompanyants- en el quefer de cada dia? Des de dalt és més fàcil fer un tram del nostre viure, marcats per la presència-absència, bo i que treballosa del papa, Francesc, que ens ha senyalat fites eclesials de forta petja. Una sinodalitat que ell va obrir en el si de l’Església universal i que en les conclusions que ens lliurà el 26 d’octubre del 24: PER UNA ESGLÈSIA SINODAL: Comunió, Participació, Missió... En aquells condensats 155 punts de reflexió i de portar a la pràctica de cada dia. També ens va introduir en les invitacions d’un Any Sant que ens portarà a completar ara, els compromisos evangèlics, per coincidències, durant tots aquests dies d’Advent i en les celebracions Nadalenques; també ens lliurà el document Dilexit nos, que és com el estament d’un papa que ens ha marcat camins de pelegrinatge d’Esperança i amb les petges d’un sant Francesc d’Assis, del qual n’hem custodiat la deixa que el sant va fer als seus frares: Viure un “estat amb gust i música d’evangeli”, de qui n’hem pres el compromís d’experimentar-ho seguit, seguit... La seva vivència permanent d’una pastoral que ens és propera, d’ensenyaments que s’entenen i que són alenades d’Esperit que ens envolten com una mare sol·lícita a qui per l’amor que ens té la tenim com a referent que no decau -com ens digué de l’esperança- a què ens menava tan sovint i entranyablement... Lloat sigui Déu! que ens l’ha posat com a referent, amic, company de camí. I no solament això, que ens la fet proper i estimat, sinó amb tota la galeria de documents dels quals tirarem fora com d’una mina inexhaurible... Gràcies per tot i tant!

                                               Després de mirar vall avall, ens hem de girar i prospectar: oh! la imponent mola del Mont Perdut que tenim davant i que ens desafia a pujar-lo fent com qui ens invita a emprendre la marxa endavant i amunt de tota una nova ascensió, aquesta més ardida i compromesa. Tenim un altre any Litúrgic per endavant, sentim el remoreig de la cançó que ens invita a “cantar amb exultança” com ens ho indica sant Agustí: “Au, pren alè, canta la vida, canta la teva fe. Canta de cor, llança la crida, canta la bona sort. Obre drecera, lluny la quimera! Ves pel camí del sol. En l’enyorança, guarda esperança: tot serà nou, si vols. Canta al matí, guaita la cima que el sol ha fet florir. Cant a la nit, prega i estima, sàpigues ser agraït. Quan a vegades les nuvolades tornen de plom el cel, mai mirà enrere, lluita i espera, canta amb més fort anhel”.

                                               Tenim davant el temps d’Advent, és el temps de la tendresa. Els misteris de la Infància de Jesús ens han de commoure perquè descobrim que tot ens porta a l’inici de l’Encarnació del qual, en el document conciliar del Vaticà II: “L’Església en el món actual”, us vull posar alguns punts del número 22 que ens obren perspectives insospitades. Porta per títol: Crist l’Home nou: “En realitat, el misteri de l’home només s’esclareix en el misteri del Verb Encarnat. Perquè Adam, el primer home, era figura del qui havia de venir, és a dir, Crist nostre Senyor. Crist, el nou Adam, en la revelació del misteri del Pare i del seu amor, manifesta plenament l’home al propi home i li descobreix la sublimitat de la seva vocació... El que Ell és, imatge de Déu invisible, és també l’home perfecte, que ha retornat a la descendència d’Adam la semblança divina, deformada pel primer pecat. En Ell, la naturalesa humana assumida, no absorbida, ha estat elevada també en nosaltres a una dignitat sense parió. El Fill de l’home, amb la seva Encarnació s’ha unit, en certa manera, amb tot home. Treballà amb mans d’home, pensà amb intel·ligència d’home, obrà amb voluntat d’home, estimà amb cor d’home. Nascut de la Verge Maria, es feu vertaderament un dels nostres, semblant en tot a nosaltres, llevat del pecat... L’home cristià, conformat a la imatge del Fill, rep les primícies de l’Esperit, les quals el capaciten per complir la llei nova de l’amor. Per mitjà de l’Esperit es restaura internament tot l’home, fins que arribi la redempció del cos. Associat al misteri pasqual, configurat amb la mort de Crist, arribarà, corroborat per l’esperança, a la resurrecció. Aquest és el gran misteri de l’home que la Revelació cristiana esclareix als fidels. Per Crist i en Crist s’il·lumina l’enigma  del dolor i de la mort, que fora de l’Evangeli ens envolta amb absoluta obscuritat. Crist ressuscità; amb la seva mort destruí la mort i ens donà la vida, perquè fets fills en el Fill, clamem  en l’Esperit: Abbà!, Pare!”

                                               Tenim, doncs, davant l’escalada o l’ascensió al mont Perdut, per posar un referent significatiu del relat, per trobar-hi els estímuls per fer camí d’Advent per tal de preparar-nos per celebrar el misteri de l’Encarnació que és el Fet Primordial que ens portarà fins a Betlem i a Natzaret i podrem acompanyar en el viure i conviure de la Sagrada Família. La primera esglesiola domèstica on podrem fer tantes visites com vulguem, per veure de prop com vivien aquests referents fonamentals del nostre viure i conviure evangèlics. Tenim a mà el document del papa Francesc sobre la santedat accessible als qui volen portar a la vida quotidiana, “assaborint el gust i la música d’evangeli”. Recuperar aquest document del nostre papa, amic de sempre: “Alegreu-vos-en i celebreu-ho”. El papa Francesc es condolia de que havia passat una mica per alt, però que ell mateix deia que era important tenir-lo en compte, perquè d’alguna manera ens reconciliava amb el capítol cinquè de la constitució del vaticà II sobre la crida, ell en diu més ajustadament a la lletra, de la constitució conciliar: Vocació universal  a la santedat en l’Església. Allí podem llegir i ho reporta el papa: “Tots els fidels cristians, de qualsevol condició o estat, enfortits amb tants i tan poderosos mitjans de salvació, són cridats pel Senyor, cada un pel seu camí, a la perfecció d’aquella santedat, amb la qual és perfecte el mateix Pare”. Tots som cridats a ser sants, vivint  amb amor i oferint el propi testimoniatge EN LES OCUPACIONS DE CADA DIA, ALLÀ ON CADASCÚ ES TROBA”. En diversos punts fa un reclam a que no tinguem por de la santedat. “No et prendrà pas forces, vida o alegria. Tot al contrari, perquè arribaràs a ser el que el Pare va pensar, quan et creà i serà fidel al teu propi ésser.  Dependre d’Ell ens allibera de les esclavituds i ens duu a reconèixer la nostra pròpia dignitat. No tinguis por d’apuntar més amunt, de deixar-te estimar per Déu. No tinguis por de deixar-te guiar per l’Esperit Sant. La santedat no et fa pas menys humà, perquè és el trobament de la teva feblesa amb la força de la gràcia. En el fons, com deia León Bloy, en la vida “existeix una sola tristesa, la de no ser sants”.

                                               Acaba: ”Espero que aquestes pàgines siguin útils perquè tota l’Església es dediqui a promoure el desig de la santedat. Demanem a l’Esperit Sant infongui en nosaltres un intens anhel de ser sants, a la major glòria de Déu i  encoratgem-nos els uns als altres en aquest intent. Així compartirem una felicitat que el món no ens podrà prendre”. Animem-nos: tenim tot un Advent per fer una experiència reeixida, digna de nosaltres.

P. Josep Mª Balcells.

30 de novembre, 2025 Diumenge I d’Advent.  Sabadell

Homilia del diumenge 23 de novembre del 2025

                                       FER  EL  CIM

                                               S’entén el cim de l’any litúrgic, és a dir el transcurs d’un cicle complet de celebracions del que anomenem el misteri pasqual, on campeja la figura de Jesucrist, Déu i Home veritables que va acomplir la missió de salvació de tota la humanitat. S’hi entrecreuen la biografia de Jesús segons les dades de les Escriptures del Nou Testament, el seu missatge personalitzat, vull dir viscut i conviscut amb els seus deixebles més propers, les festes concretitzades i actualitzades que els seus deixebles d’ara rememorem i les fem nostres. Les de la seva infància, les de la seva vida “amagada” en els àmbits familiars, la seves missions anunciant el Regne de Déu, la seva confrontació amb les autoritats jueves i romanes, la seva Resurrecció i la seva posada en acció de la seva Església amb la presència i acció de l’Esperit Sant, que el mogué a Ell i ho fa ara en  nosaltres, els creients. Això fa que nosaltres en paral·lel fem un camí de seguiment de Crist i de les seves orientacions a través de la Lectura de les Fonts Escripturístiques: Tots els Escrits del Vell Testament, que van  guiar el poble d’Israel i les noves dades revelades a través del evangelistes i dels predicadors del “fet” Jesús, que -tot i arrelat en el concret de la història- depassa en una transcendència que és crida, assumpció, “rapte” existencial i ens transporta a un àmbit nou, de regeneració, de nova creació que es juga amb la nostra col·laboració i el viure de cada dia, en espera d’un final “escatològic”, on Déu regnarà “en el nostre tot” i en tots, al tombant dels segles... L’any litúrgic és una paràbola que se’ns obre i després d’una cursa de temps i llocs es clou en una celebració final com d’entronització de Jesucrist, com a Rei Universal de tot el creat, humanitat, naturalesa i la immensitat d’allò que sense entendre, però estimat en l’estimació que vivim en Déu, a través del nostre Mitjancer que ens fa compartir vida divina, inefable, però certa, definitiva. És un final que és al mateix temps un reinici per intentar anar molt més lluny en el fragor del viure/conviure el “gust i la musica d’evangeli”, que ens lliurà com a “mantra-motivació el que n’hem fet “el nostre papa per sempre”, Francesc, de qui ens sentim companys de ruta amb tots els trets del seu ampli magisteri; el més recent: tota la implicació que ens va fer viure i desenvolupar la sinodalitat que queda oberta a les nostres consideracions i implicacions d’un ara mateix. Per exemple ara en un final que és al mateix temps un reinici ens diuen molt ferm i determinatiu tot el que fa referència a la “transparència, rendició de comptes i avaluació” (ns: 95-101) de l’apartat “La conversió dels processos”. Amb gust d’actitud renovelladora ens disposem a fer les validacions del nostre caminar anual en el seguiment de Crist, Rei de la nostra crida, vocació, comunió-participació-missió. Hem pensat la nostra ascensió a la muntanya de Déu com una imatge d’haver aconseguit “fer el cim”. Allí s’obren panoràmiques que ultrapassen les visions limitades del “pla de la calma...” No puc deixar de pensar i enyorar aquelles vistes obertes des del balcó de Pineta que pujàvem com a ritual cada agost, d’aquells “agosts” tan somiats...Ai, Marboré revisitat encara...

                                               Tinc davant com aquell qui diu en exposició permanent el llibret de Romano Guardini sobre “La esencia del cristianismo” que després d’un recorregut sobretot per Pau i Joan ens ha descobert a ulls meravellats que Jesús és el Tot del que significa ser i viure en cristià. No és una doctrina tan sols, és més bé i cèntrica, la persona vivent de Jesucrist la que respon com i per l’essència del cristianisme. Aquell floret de cites en què primeja l’expressió en Ell el porta a expressar-se en una formulació que ens trastoca de primer, però després la comencem a entendre, perquè parla de nosaltres, precisament. Diu in-existència, és a dir: una existència en Ell, la nostra de cadascú del batejats i recreats immersos en Ell, essent Ell el qui dona nom, sentit, propòsit, vinculació: recreats en vivència conjunta amb la d’Ell. No adherits, sinó com viure un viure global, únic, definitiu... “Jesucrist és el “logos”, la Paraula del món, el verb primari, i la imatge essencial de tot el que és  i és també la resposta a l’ànsia de valors i el fi del moviment amorós del món.  Tot el que és ve d’Ell, i té en Ell el seu arquetip i l’arrel del seu sentit; tot el que és retorna a Ell i es converteix en “núvia”. Jesús és el logos del món i el seu espòs ensems. L’amor a Crist és, doncs, l’actitud que absolutament dona sentit a tot el que és. Tota vida ha de ser determinada per Ell”. “Crist és l’u i el tot” com a cristians, però procedint del Pare i dirigit a Ell. Crist no és centre, sinó Mitjancer, enviat i “retornador”. Tota realitat solament és real, des del bé, existint només en la mesura en què honora a Déu, que és en ell mateix el bé i el sant, allò vàlid i allò a qui deuen reverència i adoració. Crist es troba referit en la seva existència concreta a la totalitat del que és humà”. “El que és de Crist s’ha fet creatura nova. “Fe” no significa quelcom psicològic, ni una forma de consciència, sinó un estar-referit i estar-vinculat de naturalesa real. Creure, ser renovat i segellat pel baptisme significa un procés pel qual l’home entra en la in-existència alternativa pneumàtica amb el Redemptor eterno-real; un procés pel qual rep la figura, l’acció, la passió, la mort i la resurrecció del Redemptor com a forma i contingut d’una nova existència. Creure, ser cristià, així com tots els actes cristians, significa, per això, que l’home penetra en aquest esdeveniment intemporal que suposa el baptisme d’incorporació en el Crist que és captat per ell, i que ens fa partícip d’ell, situant-nos en Ell des del vessant de Déu. El baptisme és un procés de renaixement, de mort i de ressorgir. No és quelcom de psicològic o ètic, sinó quelcom pneumàtic-real. El procés d’unificació amb l’Esdeveniment de la Passió, tal i com té lloc en la FE, significa, doncs, una veritable inclusió, un vincular-se i un participar. D’aquí aquesta expressió d’in-existència. El ser i l’obrar cristians és la realització constantment renovada, de l’acció redemptora, el constant despullar-se de l’home vell i convertir-se en l’home nou. Així sorgeix la relació “nosaltres en Crist” i “Crist en nosaltres”. El Crist real-espiritual està en un “estat” tal, que es converteix en una “esfera” viva, en la qual l’home pot existir com a creient; en una potència “interior” en front a tot ésser creat, la qual, sense afectar ni a la unitat, ni a la dignitat d’Ell, pot penetrar en Ell, i pot, per tant, ser, actuar i viure en l’home. En nota a peu de pàgina l’autor ens diu que en sant Pau i sant Joan el de i en Crist, tal com ho expliquen els sinòptics, queda modificat de tal forma que el “seguiment” es converteix en co-realització” 

                                               Moltes de les expressions són cites de Guardini que jo senzillament les poso en  connexió les unes amb les altres per intentar donar entendre com el Crist viscut i ressuscitat i ara entronitzat són l’expressió d’una vinculació, real i misteriosa a la vegada, del que hauria de marcar la “mística” operativa nostra com a creients en Crist.

                                               Comprenc que seguir a Romano Guardini en les seves disquisicions teologals no ens és gaire fàcil, però al final un entén que es va tan a fons que no ens queda més que retornar a aquesta visió pneumàtica-real de i en Crist i també en nosaltres. Retenir aquesta expressió in-existència que ens pot sobtar, però que entesa ens porta a un àmbit de vivència de la nostra Fe molt suggestiva i que trastoca la nostra vivència de Crist en el qual formem una unitat indestriable, per gràcia. Això és, en definitiva viure “en Crist, això és aquesta nova, novíssima in-existència en Ell.

 P. Josep Mª Balcells.

Solemnitat de nostre Senyor Jesucrist Rei de tot el món. Diumenge 23 de novembre del 2025.  Sabadell

Homilia del diumenge 16 de novembre del 2025

                   LA  LITÚRGIA  CENTRE   DE  LA  SALVACIÓ

                                               Estem donant les últimes  voltes i revoltes en l’anual pujada a la muntanya del Senyor en l’obra de la nostra salvació, a través de la litúrgia i en concret en l’any litúrgic que ens permet de celebrar i viure el misteri pasqual des de la intimitat divina on, segons Pau, la Trinitat “abans de crear el món ens escollí en Crist, Déu i Home a la vegada, “perquè fóssim sants i irreprensibles als seus ulls i per amor ens destinà a ser fills seus per Jesucrist, segons la seva benèvola decisió que dona glòria i lloança en el seu Estimat” (Ef. 1. 4-6). Això és el que a través de les nostres reunions i assemblees “els fidels expressin en llur vida i manifestin als altres el misteri del Crist i l’autèntica naturalesa de la veritable Església. Propi d’ella és de ser a la vegada humana i divina, visible i rica en realitats invisibles, fervent d’acció i donada a la contemplació, present en el món i -amb tot- peregrina; però de tal manera que el que en ella hi ha d’humà s’ordeni al que té de diví i s’hi subordini, allò que té de visible a l’invisible, l’acció a la contemplació i el que és present a la ciutat futura que busquem. D’aquí que la litúrgia, en edificar cada dia els qui són dins per a fer-ne Temple sant en el Senyor i Habitacle de Déu en l’Esperit, fins a arribar a la mesura de la plenitud d’edat de Crist, enrobusteix meravellosament llurs forces per predicar Crist, i presenta així l’Església als qui en són fora com a Senyal alçat enmig de les nacions, per a congregar sota seu en la unitat els fills dispersos fins a aconseguir un sol ramat i un sol pastor”.

                                               “Déu vol que tots els homes  se salvin i arribin al “coneixement de la veritat”, quan va arribar la plenitud dels temps va enviar el seu Fill, el Verb fet carn, ungit per l’Esperit Sant, per a evangelitzar els pobres i guarir els contrits de cor com a “metge corporal i espiritual”, Mitjancer entre Déu i els homes. Car la seva humanitat, unida a la persona del Verb, fou l’instrument de la nostra salvació. Per això en Crist “es realitzà plenament la nostra reconciliació i se’ns donà la plenitud del culte diví”.  “Aquesta obra de la redempció humana i de la glorificació perfecta de Déu, preludiada per les grans obres divines en el poble de l’Antic Testament, Crist nostre Senyor la va acomplir particularment amb el misteri pasqual de la seva benaurada passió, resurrecció d’entre els morts i gloriosa ascensió. Per aquest misteri “amb la seva mort va destruir la nostra mort i amb la seva resurrecció va restaurar la nostra vida”, car del costat de Crist adormit en la Creu va néixer “el sagrament admirable de tota l’Església”. 

                                               “Per això, talment com Crist fou enviat pel Pare, així mateix Ell va enviar els Apòstols, plens de l’Esperi Sant. No sols els envià, perquè predicant l’Evangeli a tota criatura  anunciessin que el Fill de Déu, amb la seva mort i resurrecció, ens alliberà del poder de Satanàs  i de la mort i ens dugué al Regne del Pare, sinó també perquè exercissin pel Sacrifici i els Sagraments, entorn dels quals gira tota la vida litúrgica, l’obra de salvació que anunciaven. És així com pel Baptisme els homes s’empelten en el misteri pasqual de Crist: moren en Ell, són sepultats amb Ell, ressusciten amb Ell, reben l’esperit de fills adoptius, pel qual clamen: “Abbà! Pare! i es tornen així els veritables adoradors que el Pare busca. Semblantment sempre que mengen el sopar del Senyor, anuncien la seva mort fins a tant que vingui. Per això, el mateix dia de Pentecosta, en què

L’Església es va manifestar al món, els qui reberen la paraula de Pere foren batejats. I perseveraven en l’ensenyament dels Apòstols, en la comunió de la fracció de pa i en l’oració... lloaven tots junts Déu i tot el poble els respectava”. Des de llavors l’Església no deixà de reunir-se per a celebrar el misteri pasqual: llegeix en tota l’Escriptura les coses que a Ell fan referència, celebra l’Eucaristia, en la qual “es fa present la victòria i el triomf de la seva mort”, i, al mateix temps, dona gràcies a Déu pel do inefable en Crist Jesús per a lloar la seva glòria per la força de l’Esperit Sant”.

                                               “Per a la realització d’una obra tan gran, Crist està present  sempre en la seva Església, especialment en l’acció litúrgica. Està present en el sacrifici de la Missa, ja sigui en la persona del ministre, “oferint-se, ara pel ministeri dels sacerdots, aquell mateix que llavors s’oferí en la Creu”, ja sigui, sobretot, sota les espècies eucarístiques. Està present per la seva virtut en els sagraments, de manera que quan algú bateja és Crist qui bateja. Està present en la seva paraula, car és Ell qui parla quan en l’Església es llegeixen les Sagrades Escriptures. Per fi, quan l’Església  prega i canta els salms hi ha present Aquell que prometé: “on hi ha dos o tres reunits en nom meu, jo hi soc enmig d’ells”.  

                                               “Efectivament, per a la realització d’aquesta obra tan gran, per la qual Déu és perfectament glorificat i els homes són santificats, Crist s’associa sempre la seva estimadíssima esposa, l’Església, la qual invoca el seu Senyor i per Ell tributa culte al Pare Etern. Amb raó, per tant, es considera la litúrgia com a exercici de la funció sacerdotal de Crist, en el qual, a través de signes sensibles, se significa, i a la manera pròpia de cadascun d’ells s’opera, la santificació de l’home, i s’exerceix tot el culte públic pel Cos Místic de Jesucrist, és a dir, pel Cap i pels seus membres. D’on, tota celebració litúrgica com a obra que és de Crist Sacerdot i del seu Cos que és l’Església, resulta ser l’acció sagrada per excel·lència, i cap altra acció de l’Església no la iguala, en paritat de títol ni de grau, en eficàcia”.

                                               “En la  litúrgia terrena participem com del tast d’aquella litúrgia celestial que se celebra en la santa ciutat de Jerusalem, vers on ens dirigim com a pelegrins i on Crist s’asseu a la dreta de Déu com a ministre del Santuari i del veritable Tabernacle; cantem al Senyor amb tot l’exèrcit celestial l’himne de la seva glòria; tot venerant la memòria dels sants, esperem compartir llur societat, estem a l’expectativa del Salvador, Nostre Senyor Jesucrist, fins a tant que es manifesti Ell, vida nostra, i nosaltres  també ens manifestem gloriosos en Ell”.

                                               Us he posat els números inicials de la Constitució sobre la Litúrgia, perquè estant a les acaballes de l’Any Litúrgic puguem llegir-la, probablement –excuseu, si  no fos així- no els havíeu tingut tan a mà; i per recomençar-los -dins d’aquest mes- documents conciliars del Vaticà amb l’Advent que és la porta santa del nou Any Litúrgic. M’he fet honor de poder-vos acompanyar amb cites dels documents conciliars del Vaticà II que és el nostre concili, al qual hem d’anar fent referència habitual en aquest any litúrgic nou. Us he dit moltes vegades que els texts dels documents s’han de llegir amb els cinc i més sentits, perquè és una literatura on s’han mesurat cadascuna de les paraules i, per tant, estan plenes de contingut que no podem passar per alt, perquè són condensacions i demanen una lectura meditativa, captant sentits que s’arraïmen i fan com florescències que amaguen i desvelen al mateix temps el tresor del què l’Església ens va voler transmetre per a la nostra vida més plena i més actual. L’altre dia vaig descobrir que és intel·lectual aquell que sap “llegir intus”. Feu-ne, si us plau, doncs, una lectura ben i ben intel·lectual. Sigues-me permès de dir-vos: Bon profit. Aquest advertiment –en coda- hauria d’haver estat posat al capçal de tot l’escrit. Ves, torna-hi i fes ara una lectura pausada, pensarosa. No ho diguis a ningú... Jo, mutis.

 P. Josep Mª Balcells

Diumenge i setmana XXXIII de durant l’any. 16/11/25 Sabadell                                                                 

Homilia de TOTS SANTS i diumenge 2 de novembre del 2025

                                            SANTS,  TOTS

                                               Si fóssim conscients del que som, del que hem d’esdevenir, de tots els  reclams que ens invitem a aixecar obra de santificació, hauríem de fer una reconsideració del què significa anar caminant per la “via sacra” del què vol dir ser  o millor “voler ser”, conseqüent a les crides que se’ns fan des de tantes instàncies a posar-nos en camí de santedat. Tot això té començ i terme en el nostre baptisme on rebem la força de l’Esperit que ho suggereix en el fons del nostre ésser: “Sigueu sants com ho és el vostre Pare del cel”. En el Glòria de la Missa ja diem “perquè Vós sou l’únic Sant, Vós l’únic Senyor, Vós sou l’únic Altíssim Jesucrist amb l’Esperit Sant en la glòria de Déu Pare”. Anirem cantant: “Sant, sant, sant és el Senyor Déu de l’univers”. I afegirem una replica total: “Sou realment sant, Senyor, font de tota santedat”. La santedat és la invitació que ens fan tots els àngels del Senyor. Direm en el Benedictus: “Prometent de concedir-nos que, sense por, li donem culte amb santedat i justícia tota la vida”. A més –per arrodonir-ho- llegim en Pau als efesis: “Ens escollí en Crist abans de crear el món, perquè fóssim sants i irreprensibles als seus ulls”.

                                               El papa Francesc ens deixà un regal en l’Exhortació apostòlica: Gaudete et Exultate (Alegreu-vos-en i celebreu-ho) En la segona introducció especifica la finalitat del text: “sobre la crida a la santedat en el món actual”. Ja el vàrem distribuir als inicis de la nostra experiència de sinodalitat i, per tant, no us vindrà de nou. En començar només ja se’ns diu: “Alegreu-vos-en i celebreu-ho” (és una de les benaurances), diu Jesús als perseguits o humiliats per la seva causa. El Senyor ho demana tot, D el que ofereix és la veritable vida, la felicitat per a la qual hem estat creats. Ell ens vol sants i no espera que ens conformem amb una existència  mediocre, aigualida, líquida. En realitat, des de les primeres pàgines de la Bíblia hi ha present de diverses maneres la crida a la santedat. Així ho proposava el Abraham: “Viu seguint els meus camins i sigues irreprensible”. Ja en el Concili Vaticà II, en el document constitucional sobre l’Església, en el capítol Vè: “La vocació universal a la Santedat en l’Església”. Després de fer esment dels nostres difunts “que mantenen amb nosaltres llaços d’amor i  de comunió. Podem dir que estem envoltats, guiats i conduïts pels amics de Déu... No haig de portar jo sol allò que, en realitat, mai no podria suportar jo sol. La multitud de sants de Déu em  protegeix, em sosté, em condueix. Sota l’epígraf de “Els sants de la porta del costat” ens farà veure que hi ha molts testimonis de santedat senzilla, “d’aquells que viuen prop de nosaltres i són un reflex de la presència de Déu, o, per fer servir una altra expressió, “la classe mitjana de la santedat”. (7) “Deixem-nos estimular pels signes de santedat que el Senyor ens presenta a través dels més humils membres d’aquest Poble que participa també de la funció profètica de Crist, difonent el seu testimoniatge viu, sobretot amb la vida de fe i caritat... Segurament, els esdeveniments decisius de la història del món van ser essencialment influïts per ànimes sobre les quals no diuen res els llibres d’història. I quines són les ànimes a qui hem d’agrair els esdeveniments decisius de la nostra vida personal, és una cosa que només sabrem el dia en què totes les coses ocultes seran revelades”.(8) “La santedat és el rostre més bonic de l’Església” (9). Després d’esplaiar-se en advertir-nos dels riscs que tenim si ens pensem que la santedat és cosa de privilegiats que la fonamenten en un subjectivisme d’elits que se senten més autors ells mateixos de la seva “excelsa” santedat, perquè teoritzen sobre Déu i la seva relació sense donar espais al misteri, essent la raó sola la que els fa creure que atenyen Déu, sense respectar que Ell és l’únic

Ésser que és i que tots els altres som creatures que devem la vida per donació d’amor. La humilitat, ho dèiem diumenge passat, és el substrat sobre el què podem pensar en edificar amb la gràcia que ens amara, que ens sosté i que ens permet saber-nos fills de Déu en les millors expectatives de plenitud, fruit del amor amb que Déu ens estima fora límits i drets deguts a esforços propis i personals. “En el fons, la falta de un reconeixement sincer, adolorit i orant dels nostres límits és el que impedeix a la gràcia d’actuar millor en nosaltres, ja que  no li deixa espai per a provocar aquest bé possible que s’integra en un camí sincer i real de creixement. Només afirmant que “tot és gràcia” La gràcia actua històricament i, com a cosa ordinària ens pren i transforma d’una manera progressiva. És en Ell que som santificats”. “Solament a partir del do de Déu, lliurement acollit i humilment rebut, podem cooperar amb els nostres esforços per deixar-nos transformar més i més. La primera cosa és pertànyer a Déu. Es tracta d’oferir-nos a Ell que ens “primereja”, de lliurar-li les nostres capacitats, el nostre compromís, la nostra lluita contra el mal i la nostra creativitat, perquè el seu do gratuït creixi i es desenvolupi en nosaltres. “Germans per la misericòrdia que Déu ens té, us exhorto a oferir-vos vosaltres mateixos com una víctima viva, santa i agradable a Déu (Rom 12, 1). Per altra banda, l’Església sempre ha ensenyat que només la caritat fa possible el creixement en la vida de la gràcia, perquè, “si no tinc caritat, no soc res”. “Com es fa per arribar a ser un bon cristià”, la resposta és senzilla: cal fer, cadascú a la seva manera, el que diu Jesús  en el Sermó de les benaurances. En aquestes s’hi dibuixa el Rostre del Mestre, que som cridats a transparentar en la nostra vida diària” (63). Recordeu el que hem dit de totes les maneres possibles: “Per Ell, amb Ell i en Ell”. Us deixo batallant amb totes i cadascuna de les benaurances (63-109)  I completeu-les amb “Algunes notes de la santedat en el món actual” (112-157)   i remateu-ho amb el combat. La vigilància i el discerniment” (159- 177).

            -. Potser us podria ajudar a veure les coses des de la perspectiva dels clàssics greco-romans en el llibre Carpe Diem de Emilio del Río, que estem treballant en uns grups de sèniors. Bona lectura.

P. Josep Mª Balcells

Tots Sants i Commemoració de tots els fidels difunts 1 i 2  novembre  2025 Sabadell

Homilia del diumenge 26/10/2025

                     APROXIMACIONS  A  LA  HUMILITAT

                                               Us crec ja havent llegit aquesta paràbola, a posta exagerada, perquè la puguem entendre més enllà de la redacció que ens proposa Jesús. Ens pot ajudar a capir-la personalitzant-la, identificant-nos més o menys amb els dos personatges contraposats, cínic un, abatut l’altre... Començo a disparar a raig els meus comentaris: Ens passem un bon tros de la vida construint el pedestal dels propis “auto-“, alguns no deixen la feina de pujar paret, edificació amunt, per aconseguir de posar -en ferm relleu-  una persona coneguda amb el dit allargat, assenyalant no sé quines utopies o distòpies... Avui, en una societat desnortada, posant la competitivitat com a criteri preferent, si no exclusiu, amb la maquineta de fer-se selfies per poder ensenyar el què i el com de tantes futileses... Fins que arriba un moment de lucidesa i sentim que toca l’hora de desconstruir, de desfer tanta representació d’un més dels “auto-“ que havíem sobrepassat tots els permisos municipals d’alçada. Arriba el moment “momentós” de rebaixar Narcisos, fariseus de primera categoria, amb puntuació de preuats “Michelins”. Què ben retratats que queden en l’evangeli d’avui. (No heu pensat que potser ens hi assemblem un xic o dos xics...)  El jo “superpujat” i fent cara d’emmurriat, que jo me sé i sempre té la portada a mitjans oberta a manifestar la niciesa no sé si cínica o bé aliena al que puguin parlar, pensar, dir, parleries només. MAGA. 

                                               Aquests són els “nostres temps”: figurants, obrint el mòbil i poder dir m’agrada, OK i tonteries per l’estil... Arriba un dia  en què ens venç el seny i la poca saviesa que ternim se’ns planta davant i ens diu: Capsigrany, no perdis més el temps, que ja ets a la millor etapa de la teva vida, desperte’t d’una vegada i comença a arremangar-te i desfà pedra a pedra totes les teves altiveses i guanya “el peu de carrer” i comença a mirar-te les coses, les persones, els antagonistes, els alterosos amb qui competies i deixa de fer runing a veure qui arriba primer i recorda’t d’allò del “baró” que és millor compartir que guanyar... La vida no és una cursa a veure... sinó un curs darrere altre i fer les preguntes que van al moll de les veritats senzilles, quotidianes, domèstiques.

                                               Com n’és de difícil aprendre a viure en la discreció i en el servei, en la proximitat i en l’empatia. No prendre’s per no sé qui i no perdre temps en futileses, i tenir ulls normals, per poder veure l’enigma del que és terra-terra. Això que és tan veritat plena, ja mirant les coses en mirades humano-humanes, com es veuen amb ulls de les Escriptures? No cal anar al Nou Testament, tenim els mateixos llibres sapiencials de l’Antic i ja anirem més drets del que anàvem fins ara. És de savis ser contingut en el parlar. Saber ponderar el que dius abans no surtin expressions no fiables, ser més d’escoltar que  de “garlar”. Posats ja en el camí d’atansar-nos a la vertadera realitat “a pes just i homologable”. La primera sorpresa ja la tenim en el mateix llibre  dels inicis (Ex.,3, 13.14) quan Moisès li demana al Déu amagat en la bardissa ardent i en nom de qui he de presentar-me davant del Faraó: “Jo soc el qui soc”. Mai s’ha pogut dir d’una manera més precisa qui és Déu, aquest Déu ignot: Només hi ha un que ÉS. Tot l’altre només són existents. Existir vol dir ex-sistir. Tret= ex: Déu ens ha donar l’existència. Ex- i a més –sistir: consistir, sostenibilitat. Som “fets” per qui ÉS, nosaltres venim a l’existència, per la creació que Déu fa de tots els vivents, existents. Ja veieu la diferència entre la sublimitat, consistent en si mateix, i nosaltres, les creatures, totes, siguin humans, siguin vivents, tothom que té vida i té vida per donar-la: tot gràcia, tot do del qui ÉS. La diferència és incommensurable. Terme que té la mateixa arrel que immens. Déu és glòria i és cel i és misteri i és únic sant, únic Senyor, únic Altíssim Jesucrist amb l’Esperit Sant a Glòria de Déu Pare. Com més creix en mi la imatge de Déu, més petita em resulta la imatge meva, teva, nostra. Aquí radica l’arrel de tota humilitat. Com més Déu Altíssim, més petit em torno jo. Posades les coses en els seus propis termes: ja podem començar a albirar què significa la vertadera humilitat: “Vermis sum et non homo”, soc un cuquet i no un home, un gra de sorra en l’immens arenal de la vorera del mediterrani nostrat. Res, ben poca cosa...

                                               Si passo al Nou Testament se m’il·luminen els ulls. Maria, la Mare de Jesús, en el magníficat es considera vista i estimada per la seva “petitesa”, de la qual se’n dimanaran totes les grandeses. Ho posarà al platet de la balança al favor que Déu li ha fet. I amb ella aprendrem que davant Déu som això: petits i com més petits més podem cantar les excel·lències del Senyor en la nostra vida. Si fas el resum sintètic del que som i valem en surt una suma propera a no gaire res. I, desmuntant, desmuntant, ens trobarem que amb una profunda exclamació direm  de veres veres: Tot és Gràcia! Com ens costa arribar “al terra-terra...” Qui ets tu perquè et pensis què sé jo que ets! Rebaixar fums i reprendre el vertader sentit i significat del propi viure i conviure. No és cap rebaixada de res, sinó veure les coses amb la perspectiva d’uns ulls nous, que veuen tot el creat, l’univers im-mens, in-com-mensurable. Ell tot en tot i en tots: Pau literalment. Un s’hi troba bé, la mar de bé essent una creatura més, no una de tantes, sinó única. Amb nom propi, donat directament per Déu a través de l’Esperit Sant en el baptisme, que arrela que arrelaràs, fins que un es queda meravellat del què és en Déu. Ara ja jugo amb pre-visió després de llegir els dos llibres de Romano Guardini quan em parla de la in-existència, del ser en Ell, aquest in- que entra en el cor de Déu, de Jesucrist Ressuscitat. Repasseu les darreres homilies: “El Senyor, En Ell, I, encara més”. Faig recomanació, no de res meu, sinó d’haver-vos atansat el pensament genuí d’aquest que ara ens ha fet “amics” seus per tracte sovintejat, tot i que les seves obres difícilment  es poden aconseguir. Jo he fet de traductor només, meravellat del què acabava de llegir i m’he dit: passa-ho de seguida, que no s’ho perdin. M’ha trasbalsat de veritat llegir-lo tot i que sabia  que estaven ja a la venda!, àdhuc abans del Vaticà II. Ser humil no és cap descoberta, és intentar de viure el què l’autor ens diu i que per més que ens sobti, aquí rau la novetat que no és res més que tornar a llegir Pau en les seves epístoles que ens les prenem seriosament com dirigides a cadascú de nosaltres. Atansar-se a Jesucrist amb un cor net, un delir d’entendre la Paraula que l’hem llegida, sentida, escoltada, potser memoritzada, sense el segon pas dels que fan ara a les Notícies de TVE tres, que saltironen de la informació, a l’explicació i al darrer pas el de l’entendre. Ni que només sigui un a mica més que ahir, per dir-ho així. Passant, com deia Calassanç als seus fills i germans en les seves cartes: “Ara hem de passar de més a millor”. Més=quantitatiu, millor=qualitatiu. Que ompli de saviesa el nostre viure, veure, Tot bé de la senzillesa que segons el passatge de Mateu (11, 25-30) que em “pirra”(=deleix),    quan Jesús en tornar de la sortida pastoral dels enviats a portar la Nova del Regne els diu: només  als senzills Déu es revela. Si tinguéssiu una mica més de FE veuríeu meravelles.

                                               La humilitat és la veritat i la veritat us farà lliures. Amén, així sia en tots els lectors d’aquestes línies de sorpresa i de gràcia, la de Déu , En ELL

                                               Avui a la missa matinera de cada dia acabo de llegir: “Considero tot avantatge com a escòries a canvi de guanyar Crist i veure’m in-corporat a Ell. Ai aquests in- tan plens de misteri!

P. Josep Mª Balcells.

Diumenge XXX de durant l’any, aquest és Sant 2025, 26 d’octubre. Sabadell

Homilia del diumenge 19/10/2025

                                 I,  ENCARA  MÉS,  EN  ELL

                                               Continua: “Si es compara el passatge citat la setmana passada de l’Epístola ala Colossencs, s’evidencia tota la significació que s’atribueix a aquest moment: “Ja que en Crist habita tota la plenitud de la divinitat corporalment, i esteu plens a vessar en Ell, que és Cap de tot principat i potestat, en qui fórem circumcidats amb una circumcisió, no de mà d’home, no per l’amputació de la carn, sinó amb la circumcisió de Crist. En Ell vàreu ser sepultats en el baptisme, i en Ell, tanmateix, fóreu ressuscitats  per la FE en el poder de Déu, que el ressuscità d’entre els morts. I a vosaltres que estàveu morts pels vostres delictes i pel prepuci de la vostra carn, us va vivificar amb Ell, perdonant-vos tots els vostres delictes, esborrant l’acta dels decrets que ens era contrària, que era contra nosaltres, traient-la d’enmig i clavant-la en la Creu” (Col., 2, 9-14). A aquestes paraules hem d’afegir també les de la segona Epístola als Corintis: “De manera que el que és de Crist ha esdevingut criatura nova, i allò vell ha passat, s’ha fet i tornat nou (II Cor., 5, 17). FE, no significa, doncs, quelcom psicològic, ni una forma de consciència, sinó un estar-referit i un estar-vinculat de natura real. Creure, ser renovat i segellat pel baptisme, significa un procés pel qual l’home entra en la *inexistència alternativa pneumàtica amb el Redemptor etern-real; un procés pel qual rep la figura, l’acció, la passió, la mort i la resurrecció del Redemptor com a forma i contingut d’una nova existència”.

                                               Dues manifestacions expressen amb gran força aquesta participació viva. En la primera Epístola als Corintis Sant Pau parla de la distinció: el nou home “espiritual” i el vell, natural, i “psíquic”. El primer viu d’un nou principi de vida  de “l’Esperit que prové de Déu”. És per això pel què no pot ser entès per l’home vell. “L’(home) espiritual jutja de tot, però a ell ningú pot jutjar-lo”. El text segueix després: “Perquè, qui coneix la ment del Senyor, per poder-lo ensenyar? Però nosaltres tenim el pensament de Crist” (2, 12-16) En l’Esperit de Déu participem nosaltres de la raó, del “nous” del Redemptor. El pensament del cristià té lloc des dels criteris i la forma mental de Crist.

                                               L’altra manifestació la trobem al començament de l’Epístola als filipencs, i brolla del to càlid que omple tota la missiva: “Testimoni m’és Déu de com us estimo tots en les entranyes de Crist Jesús (Fil., 1. 8). Aquestes paraules expressen un paral·lel exacte al “pensament de Crist”: l’amorosa pregonesa del seu cor. Del mateix que el creient coneix des del coneixement de Crist, participant així en la seva veritat, així mateix estima també des de les “entranyes” des de l’amor de Crist, participant de la plenitud del seu Cor, superior a totes les possibilitats humanes.*

                                               La inexistència cristiana té dues facetes. D’un cantó, la individual: “Però jo, per la mateixa Llei, he mort a la Llei, per a viure per a Déu: estic crucificat amb Crist, i  ja no soc jo qui visc, és Crist qui viu en mi. I encara que al present visc en carn, visc en la FE del Fill de Déu, que m’estimà i es lliurà per mi” (Ga., 2, 19-20). El creient ha de co-realitzar també l’acció redemptora per una nova i constant superació de si mateix, fins i tant a veure Crist format en nosaltres” (Ga., 4. 19) i  fins i tant aconseguir “la unitat de la FE i del coneixement del Fill de Déu, com a homes perfectes, segons la mesura de la plenitud de Crist” (Ef., 3. 13) La persona i el destí de Crist amb tota la seva potència i plenitud s’insereix en tot creient i tendeix a créixer i desenvolupar-se en l’existència personal de cadascú, a fi de realitzar progressivament la totalitat de possibilitats d’aquella. A aquesta representació, concebuda des del punt de vista individual, se n’oposa una altra des de l’angle d’allò total: la grandiosa idea del “Cos de Crist”, tal i com es troba desenvolupada, sobretot, en les Epístoles als Colossencs i als Efesis: “És la imatge del Déu invisible, primogènit de tota criatura; perquè en Ell foren creades totes les coses del cel i de la terra, les visibles i les invisibles, els trons, les dominacions, els principats, les potestats; tot fou creat per Ell i per a Ell. Ell és abans que tot, i tot subsisteix en Ell. Ell és el Cap del Cos de l’Església; Ell és el principi, el primogènit dels morts, per a què tingui la primacia  sobre totes les coses. I plagué al Pare que en Ell hi habités tota la plenitud de la divinitat i per Ell reconciliar en Ell, pacificant per la sang de l seva creu totes les coses, tant les de la terra com les del cel” (Col., 1, 14-20). La mateixa relació que amb l’individu la té també Crist amb el tot l’humà. De la comunitat humana feu Ell la totalitat cristiana, que és quelcom més que la simple suma de les individualitats que la formen. Crist és -es podria dir- l’entelèquia d’aquesta totalitat cristiana, la seva forma interna i la potència organitzativa. Sols així, i per això mateix, es converteix aquest totalitat en Església.

                                               El que es pot dir de la FE, del baptisme i de la vida cristiana, pot dir-se també, i amb especial significació, del  misteri de l’Eucaristia. En la primera Epístola als Corintis es diu: “Us parlo com dirigint-me a “discrets”, sigueu vosaltres mateixos del què us dic. El calze de benedicció que beneïm, no és la comunió de la sang de Crist? El pa que partim, no és la comunió del Cos de Crist? Perquè el pa és un de sol, i som molts un sol cos, ja que participem d’aquest pa” (I Cor., 10, 15-17). I més endavant: “Perquè jo he rebut del Senyor el què us he transmès: que el Senyor Jesús, en la nit en què fou entregat, prengué el pa i, després de donar gràcies, el partí i digué: “Això és el meu Cos, que es lliura per a vosaltres; feu això en memòria meva”. Igualment, després de sopar, prengué el calze, tot dient: “Aquest és el calze del Nou Testament en la meva sang; tantes vegades com ho beureu, feu-ho en memòria meva. Ja que totes les vegades que prendreu aquest pa i beureu d’aquest calze, anunciareu la mort del Senyor fins que Ell no vingui”. Així, doncs, qui menja el pa i beu del calze del Senyor indignament serà reu del Cos i de la Sang del Senyor. Examini’s, doncs, l’home a si mateix abans de menjar del pa i beure del calze, perquè qui sense discerniment menja i beu el Cos del Senyor, es menja i es beu la seva pròpia condemnació” (I Cor., 11, 23-29). Què significa això? Amb medis psicològics o “espirituals” no pot aquí fer-se res... Aquí no es tracta ni d’un acte de pertinència religiosa, ni d’un símbol de comunitat, sinó de l’aparició d’una realitat especial: del misteri. En ella allò històric-individual es transforma en un transhistòric-permanent, que sorgeix, tot amb tot, de nou en la història, sempre que els ministres realitzin la cerimònia instituïda pel Senyor, a qui pertany tot “poder”, quan digué: “Feu això en memòria meva”. En la realització de l’acció litúrgica, Crist, amb la seva vida, mort i resurrecció, es troba pneumàtica-.  realment “entre aquells que es reuneixen en nom meu”, es “menjat” per ells i es troba “en ells. És el fenomen del culte cristià

                                               Ja en Sant Pau es manifesta la íntima relació entre FE i Misteri. Encara molt més clarament en San Joan. En el gran discurs de Cafarnaüm diu Jesús en avançada: “Jo soc el pa de vida: qui ve a mi no tindrà mai més fam i qui  creu en Mi mai més no tindrà set (Jn., 6, 1ss). “Pa” aquí és Crist com a veritat viva; aquest pa, emperò, es menja per la recepció viva de la seva paraula i de la seva essència en la FE... Al llarg del discurs s’ha modificat el concepte del “pa”. Al principi és la veritat i es menjat en la FE; després és “carn i sang” de Jesús i es menjat sota les espècies sagramentals. Una prova de la profunda relació en què es troba l’acte de la FE amb el misteri. La FE –i el baptisme- fonamenten la inexistència  que constitueix l’existir cristià; l’Eucaristia l’alimenta i desenvolupa.

                                               Les paraules que s’agrupen a l’entorn de la Sagrada Cena (Jn., capítols del 13 al 17) descobreixen el misteri de la pertinència entre Redemptor i redimits, Així per exemple, sobretot, per la paràbola del cep i les sarments (Oh, meravella! Ja l’heu llegit moltes vegades... Ho resumeixo en aquest mantra: “El qui roman en mi i jo en ell, aquest donarà molt de fruit, perquè sense mi no podeu fer res de res (Jn., 15, 5). Aquí es posa de manifest com la relació s’estén a la totalitat cristiana, a l’Església. L’Església enfondeix les seves arrels en el misteri i hi viu d’ell.

                                               Aquestes idees troben la seva última –podríem dir-ne- còsmica culminació en la doctrina del “anakephalaoisis”, inserit ja en el concepte del “Cos de Crist” espiritual. Tota la creació és captada per la força actuant del Redemptor, penetrada i re-conformada per  Ell. Posa com a proba l’epístola als Ef., 1, 3-11. També l’epístola als Col., 1, 13-20 que per abreujar no els copio i podeu llegir vosaltres mateixos en el vostre Nou Testament, que us invito i més i tot a fer-ne una Lectio Divina. Tot això condueix el món, si a això si deixa portar, vers una nova plenitud: l’individu a “en el ser “fill de Déu” i a la Creació sencera  a en l’existència del “cel nou i de la terra nova”, de que parla l’Apocalipsi (Apoc., 21, 1ss).

                                               La visió final de l’Apocalipsi és l’expressió d’aquest món unit amb el Redemptor i rebut en la comunitat de la Gràcia; la ciutat celestial de Jerusalem, la creació esdevinguda tota glòria que no precisa ja d’esclats de llum, perquè el seu llumener és l’Anyell, i que més tard es convertirà en la núvia” que s’apresta pels seus  desposoris  amb l’Anyell (Apoc., 21, 1ss).

P. Josep Mª Balcells

Diumenge XXIX durant l’any i per a nosaltres, Sabadellencs, Solemnitat de la Mare de Déu de la Salut, 19 d’octubre de l’any sant 2025.

 

·        In-existència. Existir en l’existència del Senyor, estar im-mers en Ell. Ser cristià vol dir allò de Pau: “Estic clavat a la Creu juntament amb Crist. La vida que ara visc, ja no és la meva; és Crist que viu en mi. Visc gràcies a la FE en el Fill de Déu, que m’estimat i s’ha entregat Ell mateix per mi” Gàlates 2, 19-20.

Homilia del diumenge 12/10/2025

                                   PER ELL,  AMB ELL  I  EN ELL

                                               Llegeixo i és un gran goig, (quina joia, quan els germans s’estimen! I es va repetint, posant tots els colors de l’arc iris doble o triple del nostre Pare Noé, que “sí que hi he” (pausa per riure-hi una mica!; és un bon mantra anar repetint-la, color nou per vegada dita...) Torno a començar: Us transcric unes línies del mateix autor que ens va fer descobrir l’essència de la FE (Creure i imitar Jesucrist, Déu i Home a la vegada) Recordeu que es diu Romano Guardini. Us vaig posar unes ratlles de EL SEÑOR i avui les complemento amb unes altres d’un llibret (llibràs, no per extensió, sinó per profunditat). Començo (íncipit): “A les cartes paulines contínuament trobem una “expressió singular: “EN CRIST”. Així, per exemple, en les fòrmules de salutació, al principi i al final, com quan a la primera Epístola als Corintis  es dirigeix “a l’Església de Déu, de Corint: als santificats en Crist Jesús”, acabant amb l’expressió: “El meu amor està amb tots vosaltres en Crist Jesús. L’Epístola als filipencs està dirigida “a tots els sants en Crist Jesús”. D’Urbà es diu a l’Epístola als Romans: “Saludeu a Urbà, el nostre cooperador en Crist” (16, 9) San Pau adverteix que els fidels han d’alegrar-se sempre “en el Senyor” (Filip, 4,4); i ensems diu també: “Doncs ja que heu rebut el Senyor Crist Jesús  camineu en Ell, arrelats i fonamentats en Ell, corroborats per la Fe (Col, 2, 6-7).  Què significa aquesta expressió?

A l’Epístola als Romans (5, 14-21), després de parlar de la redempció, els diu: “És que ignoreu que tots els qui heu estat batejats en Crist Jesús heu estat batejats per participar en la seva mort? Amb Ell hem estat sepultats pel baptisme, a fi de participar en la seva mort, per a què com Ell ressuscità d’entre els morts, per a glòria del Pare, així també visquem una vida nova. Perquè si hem estat implantats en Ell a semblança de la seva mort, també ho serem per la seva resurrecció. Ja que sabem que el nostre home vell ha estat crucificat a fi que fos destruït el cos del pecat, i ja no servim més el pecat, En efecte, qui ha mort queda absolt de la pena del pecat, si hem mort amb Crist, també viurem amb i en Ell, ja que Crist ressuscitat d’entre els morts, ja no mort més, la mort ja no cap domini sobre d‘Ell. Perquè morint, va morir al pecat una vegada per sempre; però vivint, viu per a Déu. Així, doncs, feu-vos a la idea de que esteu morts al pecat; però vius per a Déu, en Crist Jesús” (Romans, 6, 3-11) La Redempció és un esdeveniment que s’ha donat en el si de la història, però no realitzat per un home només, sinó pel Fill de Déu, d’acord amb la voluntat del Pare i amb la força de l’Esperit; és a dir, que es tracta d’un esdeveniment realitzat des de l’eternitat. Aquest esdeveniment ha transcorregut temporalment; però, gràcies al Ressuscitat i Transfigurat, ha tornat al Pare en el seu “ésser espiritual”. D’aquest fet que es troba insert en l’eternitat amb vigència intemporal, com se’ns ho diu, sobretot en l’Epístola als Hebreus en el seu capítol IX d’una forma contundent. La Redempció és una realitat acomplerta aleshores, però que des de l’eternitat s’alça en concomitància amb tot moment posterior. Una realitat, per de prompte d’espècie singular: pneumàtica, fundada en l’Esperit Sant; però realitat i potència autèntica, que aspira a rebre l’home en el si de la seva persona, a comunicar-se a ell, a impregnar-s’hi i con-formar-s’hi. Creure, ser batejat, ser cristià, així com tots els actes cristians, significa, per això mateix, que l’home penetra es aquest esdeveniment intemporal, que és captat per ell i que es fa participant d’ell, situant-se en Ell, al costat de Déu. De quina forma, però? Recordant, comprenent, reverenciant, estimant, imitant? També així, però en forma superior a tot això. És simptomàtic com íntimament uneix Sant Pau en el passatge citat el concepte de la FE amb el del “ser batejat”. El baptisme, (atenció!), és un procés de renaixement, de mort i d’un ressorgir. No és quelcom de psicològic o un fet quelcom d’ètic, sinó un fet pneumàtic-real. El procés d’unificació amb l’esdeveniment de la Passió, tal com esdevé en la FE, significa, doncs, una vertadera inclusió, un vincular-se i participar... El sentit general d’això es posa de manifest ensems si conjuntament amb el fet de la Pentecosta el vinculem i resulta significant per a l’existència cristiana. Abans de Pentecosta Crist es trobava amb les “seus” en la situació terrenal amb els homes. Entre uns i altres s’obria un abisme. Els homes no havien comprés Crist, no l’ havien encara fet “seu”. El  fet de la Pentecosta modifica totalment aquesta relació. Crist, la seva Persona, la seva Vida i la seva Acció Redemptora se li fan a l’home “cosa seva” i els són “obertes”, participades. Els homes són ara per primera vegada “cristians”. Pentecostés és l’hora del naixement de la FE cristiana, entesa com un “ser en Crist” i no per una simple “vivència religiosa”, sinó  com a obra de l’Esperit Sant. El concepte de l’en cristià és la categoria pneumàtica, fonamental. Sols a l’Esperit se li permet d’escorcollar “fins a les mateixes pregoneses de Déu” (Icor, 2, 10). El Pare i el Fill són u en l’Esperit Sant, com en un amor personal, i per l’Esperit rep també Crist el caràcter, gràcies al qual Ell pot ser dels homes i els homes d’Ell.

                                               Tot l’Ésser  i la Vida de Jesús constitueix una realitat pneumàtica eterna. Crist visqué i morí aleshores. No obstant, tot el que Ell fou i tot el què feu s’ha inclòs en la seva existència pneumàtica i allí existeix. Expressió d’això són les paraules de l’Apocalipsi sobre l’Anyell que estava dret, dempeus com degollat” (Apoc., 5, 6), però que viu i té poder per rompre els segells. Crist es troba en una acció constant, que conté tota la seva obra i el seu destí redemptors. Creure i ser batejats significa, emperò, incloure’s en aquesta acció i rebre-la en un mateix. Significa la mort pneumàtica-real de l’home antic (vell, en minsa i pobra humanitat! Oidà!) i el renaixement del nou, pel fet de que aquella acció “eterna” de la mort i la resurrecció de Jesús que és co-realitzada per l’home en el temps i com a creient. El ser i l’obrar cristià és la co-realització, constantment renovada, de l’acció redemptora, el constant “despullar-se de l’home vell (Col., 3,9) i convertir-se en home nou.

                                               Així sorgeix la relació “nosaltres en Crist” i “Crist en nosaltres”. El Crist real-espiritual està en un “estat” tal, que es converteix en una “esfera” viva, en la qual l’home pot existir com a creient; en una potència “interior” en front de tot ésser creat, la qual, sense afectar ni la unitat ni la dignitat d’aquest, pot  penetrar en ell i pot, per tant, ser, actuar i viure en l’home”. *(o mode de peu de pàgina)

*-.:En sant Pau i sant Joan, doncs, “el Seguir Crist” tal i com s’exposa en els sinòptics, queda modificat, de tal manera que el “seguiment” es converteix en “co-realització”.

                                               Fins aquí he traduït el text de les pàgines 72-76 del llibret (llibràs!!! en el sentit més pregon!) de Romano Guardini que va publicar el 1929 i va tenir tanta difusió que li van demanar que el reedités i nosaltres el tenim a l’editorial Guadarrama, amb el títol “La Esencia  del Cristianismo”, col·lecció Cristianismo y hombre actual: número 8. Us continuaré traduint unes pagines més que completaran el pensament de l’autor... Serà en lliuraments posteriors, cal aprofundir cada “entrega”. Vull deixar constància críptica d’un títol que acabo de llegir aplicat a les nostres “coses”: Tornar a imantar la brúixola. Poc s’ho pensava l’articulista que obria horitzons.

                                               Llegiu-lo –pausadament- i el comentarem amb el grup: Meridies/parroquial de la Puríssima de Sabadell el diumenge 19. El 12  no hi puc ser per motius joiosos familiars. En Ell: aquesta és la nostra rúbrica eclesial i sinodal. 12/10/25

P, Josep Mª Balcells